“……《射雕好汉传》中，金梁所虚构的很多人物可与历史人物比肩，甚至可以凌驾于历史人物之上。

︽，这样的写法，实在是每一个小说家的心坎深处的**——那种重构历史的野心与理想。

固然郭靖堪称是目前为止武侠小说人物中影响最大的一个男主角，但我个人却对郭靖很不满足，由于过于完善，完整是金梁自己极端理想化的yy产物，是反传统侠文化的极端存在。

假如将来有什么武侠好汉人物品评榜的话，我认为四个字足以形容：无可置评……”

“……在金梁小说中，行侠仗义似乎是所有好汉侠士不问可知的事情，很有点‘原善’的味道，但对于为什么要行侠仗义、如何行侠仗义实在是存在很大悖论的。

《射雕》中，郭靖同样碰到了这种‘精力危机’，以至于‘翻来覆往的想着，越想越是胡涂。

’丘处机给他解道，但丘处机武学修为不够，郭靖并不佩服，后来被师父洪七公的一番‘理直气壮’的棒喝所惊醒，从而成长为一代大侠。

然而，假如我们细究洪老求乞的一番话：‘老求乞一生杀过二百三十一人，这二百三十一人个个都是恶徒，若非贪官贪吏、土豪恶霸，就是大奸巨恶、负义薄幸之辈。

老求乞贪饮贪食，可是生平从来没杀过一个好人。

’其中大有疑问，每个人杀人都理由，都认为对方是恶徒、该逝世之辈。

但谁有权利作为审判者，缺席的审判无法令人佩服……”

“……至于乍一听很厉害的‘侠之大者，为国为民’。从解构主义的观点来看，没有什么大词是不可质疑与天经地义的。一切所谓的‘断定不移的客观事实’的背后都有统治者的影子。我们都曾经经历过为国家为国民的利益而就义小我的宣传时代，到头来只是一场噩梦……”

“……理想本来是美好的。

它是一种爱，对人，对生命的爱。

这种理想有理由为人们所信仰，然而当一种为理想而献身的行动被作为生命的最高意义而被提倡时，人、生命往往成为一种手段而存在。

在这样的一种寻求理想的过程中，每一个人，每一个个体自身却没有价值和意义。

当就义者被作为榜样提倡时，无疑是在昭示更多的追随者。

‘经逝世亡之路踏进黄金牧地。

’这样，理想渐渐成为须不断用生命填进的无底黑洞。

逝世亡成为理想的必经之路……

“……‘侠之大者，为国为民’实在就是一剂披着养生外皮的迷幻汤，承诺国家神话的道德纸冠，让每个人不断奉献可贵的生命，为所谓的武侠江湖正义鞠躬尽瘁，意为‘呕心沥血竭尽全力，贡献出自己的一切’。在这里，作为个体的个人已经完整不重要，国家和国民成为终纵目标。处处洋溢着‘多难兴邦’的空头豪情，‘生于忧患、逝世于安乐’的自我譬解……”

“正所谓：侠之大者，本是心魔；为国为民，更是虚妄；法尚应舍。何况非法。”

司浩然本来就是网络上赫赫著名的至公知，而自岭南大学副校长的职务上退下后，更是愈发跳脱。渐渐朝着无国家无政府主义者的门路上走往，反倒聚敛了相当数目的铁杆拥趸。最后摇身一变，干脆成为了岭南新文化运动的领军人物。

他的这篇文章洋洋洒洒万言。保持着他一贯的锋利檄文作风，字字刀枪、句句彻冷，刊载出来以后，顿时引起了宏大的反响！

南主任趁势而为，狠狠发力，一众亲南国广电系的学者媒体人和职业黑子纷纷跳出，狐假虎威，跟在司浩然身后一起批评“侠之大者，为国为民”。

然而，是非曲直，人心自有公论。

现代社会已经远远不是几个所谓权威级专家跳出来说一说，大众就乖乖奉为真理教科书的年代，所以这股黑风刚刚卷起有扩大趋势，以十倍百倍计的支撑者便更加汹涌地反扑回往。

第一个慨然发声的还是著名历史学家、首都师范大学历史系教授、“历史讲坛”主讲人之一的廖翎杰，老先生连夜疾书，越日便在《首都日报》发表《为国为民，毕竟是谁的心魔与虚妄？》的回击文章。

一个《首都日报》，一个《南国周刊》，一北一南，皆是国内影响超一流的报纸期刊，连标题起的都是撕破脸式的针锋相对，可见老先生心坎之激然不满：

“……‘为国为民，侠之大者’尽非反传统的虚妄，更不是作者的心魔妄想，正是金梁对传统侠文化最大的创新与超出。

侠有大小，义有轻重，传冲侠文化多囿于小侠小义中。

游侠、豪侠重要体现了文人的理想，来自精英的文化层面，他们‘傲帝制、篾王侯、平尊卑、轻名节’，打抱不平，不计名利，超然物外，‘意轻千金赠，顾向平原笑’、‘但令知心尽，何用返封侯’，表现出一种不受世俗羁拘的自由人格精力。

官侠则反响了市井细民的寻求，他们重视功名、盼看通过自身武艺而封妻荫子、光荣门庭，带有浓重的世庸俗。

宽大大众在心理上渴看侠客们锄奸劝善，抱打不平，但又盼看避免涌现侠客草菅人命的现象，于是为侠客设计了一个集官余侠与一体的身份……”

“……先秦游侠的重信守诺与轻生重义多为一己之义，如鼎鼎著名的四大刺客专诸、豫让、聂政、荆轲中只有荆轲刺秦和国家安危有关，然而他也是为报燕太子丹知遇之恩，他们的义多有士为知己者逝世的味道。

唐代的红线夜盗魏博节度使田承嗣床头金盒，聂隐娘为陈许节度使刘昌裔屡退刺客同样无对错正义邪恶之分。

明代的官侠们更是具有浓重的忠君报恩思想。

而郭靖的义却是建立在正义的基础上，他不会做出为报一己之恩仇而伤天害理的事，他情愿自己受伤都不愿意自己所信仰的原则受到损坏……”

“……救人于危难之时助人于困窘之际是侠，锄奸往恶同样也是侠，但与郭靖固守危城襄阳十年之久，孰轻孰重，不问可知。

金梁首次将侠升华到为国为民的高度，为侠注进了新鲜的内容和永恒的活力。

当代社会是高度法制化的社会，靠一两个侠客路见不平拔刀相助救民于水火之中已不可想象，原有的侠文化中的很多东西都已不具有实践意义，更何况政府也不会容许这种游离于政府把持力之外的人存在。

此时，金梁适应了社会的发展，赋予侠义现实意义——为国为民，使之从更广的意义上丰富了侠文化……”

“……就像‘守襄阳城的只有郭靖，黄蓉守的是郭靖’，看人看事看文学作品，应当透过情势看本质，这样一种为国为民为正义，堪称现代人思想范例和理想人格的箴言，居然被曲解为心魔和虚妄，足见有些人的心魔之重，虚妄之甚。

实际上，这种侠恰恰体现了当代社会中现代人的一种理想人格。

郭靖黄蓉他们固然生活在小说中虚构的古代社会，但他们的所思所想无不对现实具有鉴戒意义。

郭靖行身处世的方法，对诚挚亲情友谊的寻求，对社会公义的掩护，对国家与国民的热爱都足可以作为每一个现代人的范例……”

“……实在每个人心中都有自己的侠，‘侠之大者，为国为民’这是金梁对侠的懂得。在我认为，真正的侠者，要有为国为民之仁心，不可为而为的勇义，能够将心融进江湖、国家，为自己的理想而努力奋斗。在当代社会，侠同时又是一种风采，能够从容、潇洒的面对生活，无愧于心，无愧于国，便是侠……”

“侠，别问别人，问自己的心。唯真好汉自本质，唯真名士自风骚。侠之大者，为国为民；侠之大者，万古流芳。”(未完待续。。) 武侠之父 最新章节章265 侠之大者、万古流芳,网址：http://www.xbqg99.org/html/sink/270.html