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辽以释废，金因儒亡。元人的总结虽然偏颇，但也的确不无道理。关于佛教在辽代的发展，耶律德光的作用早已引起学者的注意。

一、辽太宗引进佛教白衣观音像的历史背景

首先，契丹民众广泛信仰多神共存的萨满教是白衣观音得以引进的深远的宗教背景。[烟花痣]首发烟花痣

辽建国以前直至建国初期，契丹民众广泛信仰的宗教是萨满教。

这在史学界已有定论。

它是一种以氏族为本位的自然宗教，发轫并繁荣于母系氏族社会，至原始社会后期，观念日趋成熟，仪式日臻完备。

进入阶级社会后，其形态也发了某些变异，但其精神实质和文化内核却大多被保持着，其遗迹至今犹存，其影响至今犹在。

萨满教信仰多神，是基于万物有灵论基础上的一种自然宗教形态，在所有的宗教中萨满教是神灵最多，而且是神的分工最细的宗教，堪称万神殿。

萨满教信仰的神有几十种，包括自然物象崇拜、动植物崇拜、祖先崇拜等等，而且诸神之间是互不依存，各有分工，彼此平等的。

正是因为萨满教属于自然宗教并存在以上特点，使得人为宗教——佛教在契丹社会的传播存在着相对广阔的空间，其传播的阻力因而相对较小。

其次，佛教在契丹社会已经流传是佛教观音像得以引进的直接的宗教前提。

一般认为，辽代佛教的流传是契丹建国以后的事。

实际上，契丹民族受回鹘和唐朝影响较深，在辽建国前佛教就已经开始传播。

尤其是辽承唐制，是大家熟悉的历史现象。

在继承了唐朝诸多文化措施的同时，契丹族不可能对唐朝的宗教熟视无睹。

不论从什么渠道，早在耶律阿保机即皇帝位之前，他就与佛教有过接触，并在了解的基础上身体力行的推广于契丹社会。

902年，他尚在大迭烈府夷离堇任时，在伐河东代北、获口九万五千之后，创建开教寺。

这是见于记载的契丹活动区域内首座佛教寺庙。

开教寺建立之后，阿保机在龙化州又建立了大广寺、上京西楼建天雄寺。

909年攻袭刘守光之后，在龙化州大广寺建碑纪功德。

913年“以兵讨两冶，以所获僧崇文等五十人归西楼，建天雄寺以居之，以示天助雄武。”

这些寺院的建立说明了建国前佛教在契丹本土的流布、传播情况。

而且，几年之中佛寺的发展速度也是辽太祖此前对佛教已有相当了解的证明。

建国后，佛教在太祖三教论衡政策指导下发展更为迅速。

神册初，“太祖问侍臣曰‘受命之君，当事天敬神。

朕欲祀之，何先？

’皆以佛对。

太祖曰‘佛非中国教。

’倍曰：‘孔子大圣，万世所尊，宜先’。

太祖大悦，即建孔子庙，诏皇太子春秋释奠。”

太祖对宗教进行取舍所根据的原则是哪一种宗教更有利于他的统治。

取舍的前提是对这些宗教有相当的了解。

尽管太祖偏重于儒教，但佛教、道教也在同步发展着。

神册三年五月平定第三次诸弟之乱后，“诏建孔子庙、佛寺、道观。”

次年章也是在推测观音的神灵属性，既然太祖在天雄寺奉安祖考遗像，观音又是家神，完全可以共存一寺。

另一方面，白衣观音又的确是佛教之神存在于契丹社会。

前述白衣观音之传入契丹之时，契丹社会早有佛教流传，且观音像亦已为人所熟知。

白衣观音作为佛教神灵存世，不会产其它疑虑。

尽管，白衣观音被耶律德光引为“家神”

，但这只能增加佛教在契丹民众中亲和力和吸引力，不会因此发宗教观念上的混淆。

辽朝中后期，佛教在契丹广泛流传，凡有佛教释迦牟尼像存在的地方都必然会有观音像，各种石窟、佛寺、墓葬石刻、经幢浮图等雕刻中观音像几乎是无处不在。

同中原一样，观音也成为民间最为信赖、最具人性化的佛陀。

从整体的辽代佛教石雕艺术来看，只有一些局部的改变体现了辽朝北方民族的特色，绝大多数的佛教造型、佛故事等都与中原佛教主旨相同。

故白衣观音仍然是辽代佛教诸神灵中的一员。

辽太宗耶律德光利用了萨满教的多神特点，采用的是萨满教的造神方式，将白衣观音引为家神，白衣观音首先作为木叶山神置于契丹人祭天地的重要礼仪上，引起了契丹民众在宗教上的共鸣。然后在这样的群体共鸣中，白衣观音所代表的佛教在辽朝的影响迅速扩大。所以白衣观音在契丹社会是具有两面性的神灵，既是萨满教中的山神，又是佛教中普渡众的观音菩萨。

四、辽太宗引进白衣观音像的社会效果

太宗以南征一事为契机，把白衣观音当作工具或手段说服了述律后，达到了南征的目的。

南征胜利之际，太宗迁白衣观音像，建庙木叶山。

在“拜山仪过树之后，增‘诣菩萨堂仪’一节，然后拜神。”