为免犯“重丧”，又停柩七日。

孝子贤孙披麻戴孝，孝妇孝媳朝三暮四，孝属日夜守灵，朝夕祭奠，伴宿陪夜。每日早晚在灵前长供酒饭，以保死者在阴间酒足饭饱。祭品力求“全须全尾，有头有尾，带皮带鳞”，以表示对死亡灵的全心全意。祭品只能摆八样，或六样，五样则出“忤逆胎”，四样会出“叫花子”，后人对先人大不敬，亡魂就会怪罪，降下灾厄。至少当后人真正遇到灾难时，再求先人庇护，祖灵是不会应允的。

人固有一死，面对死亡，甚至是突如其来的非正常死亡，宗族并不会手忙脚乱，因为早有一整套复杂的丧葬礼仪，在等待着生者去操作实施，要踏着祖先的脚印，一步一步走完，要照着祖先留下的规矩，一样一样去做。

实施和参与者如同在进行一场表演秀，专注于仪式的各个程序，每一个细节，要求完全按照传统的方式，做得准确，不走样。

丧葬仪程，既神秘又复杂，既神圣又*，不仅有许多禁忌，且有许多暗规在其间，凡是违背这些仪程规约的行为，均视为“犯丧”

。

犯丧者，欺枉神灵也，视为生者之大忌。

族人相信，按照传统去做，能够令死者满意，亡魂可得安宁，才会换来祖先在冥冥之间的福佑，若是违背了传统，生者不能放心，死者不能安心，则会有灾祸降临。

谢家兄弟自然也不遗余力，不甘落于人后，不敢招灾落祸。请殡仪队奏丧乐，打丧鼓，唱丧歌，跳丧舞，念“十二只药方”经。

出殡前三晚，请庙里的和尚来做水陆道场，诵《法华经》。

俗话说，和尚通天堂，道士通地狱，请和尚作法事念经，以减轻死者的罪恶，促使亡魂早日升上天堂。

佛教认为凡是人死后，除罪大恶极者立即下地狱，德功善功圆满者立即升天外，一般并不能立即转生。

未转生的亡灵不是鬼，而叫“中阴身”

，时间通常为四十九天。

在此期间，孝眷如能请僧人为他做佛事，亡者即可因此而投生得更好。

民间流传的说法，假若一个人生前作恶太多，注定来生要托生畜类，当他死后如亲眷为他大做佛事，听到僧人诵经，知道佛法的道理，当下忏悔，立意向善，就可能免除做畜牲，而重生为人了。

每念一堂经，要烧一盆纸钱。

亡魂去“鬼域”

报到，需要路费和礼品，赶快烧纸钱，给死者提供足够开销的“经费”

，赶快祭酒食，给死者加餐，吃点营养品，补充体能。

“鬼域”

既主宰人界各色人等的福祷寿命，同时也对人生前的善恶给予报应，有冤的诉冤，有罪的受罪，欠债的还债，欠命的偿命。

亡魂到“鬼域”

要接受阎王，判官的审讯，辩别善恶与好坏，好的送入天堂或“鬼都”

，下世再可转生为人，坏的要下地狱，接受十八样酷刑，来生转世为畜牲。

且阴间的判官也常制造冤假错案，必须通过和尚走后门送礼，送了“礼物”

，坏的可以判成好的，好的没送“礼物”

，就会判成坏的。

出殡前晚，尤其隆重。举家不眠，合家大小泪不干。

和尚设香案，摆斋供，张功德画，挂榜文，拜三昧十五忏。

和尚头带莲花冠，脚登方靴，玄衣玄裤，绛色僧袍，神色肃穆，咿咿呀呀地边唱边舞，敲敲打打，又蹦又跳，手执“引魂幡”

，作招引状，为亡者超度。

嘴里念念有词，唱起开路歌：魂兮魄兮，你早回家，路途迢迢，你尽管走，关山险阻，你莫害怕。

江河上我为你借舟船，黑夜里我为你举火把，饥寒中我为你送衣食，烈日下我为你奉清茶，跌倒你要爬起来，迷路你要多问路，金玉美女莫贪恋，千呼万唤莫回答，贫贱唯有家乡好，父行千里儿女牵挂。

魂兮归来，伏维尚飨！

五更时分，搭“望乡台”

。

桌上摆椅，椅上披一件亡者的生前衣衫，上面罩把雨伞。

长媳打开大门向西连续大喊三声：谢清泉回来吧！

亲生女儿提了贴着亡者生辰八字的白灯笼，沿着本村河港，街头巷尾，房前屋后，悲哭嚎叫，高呼父亲的名字：谢清泉回来呀！

其后，由孝长孙答应道：谢清泉回来了！

三步一呼，三步一应，一呼一应，直至引魂回灵堂。

和尚从灯笼取下生辰八字的贴条，再沾到椅上亡者生前的衣衫上，以期望，或表示，死者的灵魂返归于衣衫。

和尚手摇铜铃，敲打铙钹念完经，再用一匹黑布，一头盘椅上亡者衣衫上，另一头由人牵着拉直，布置成一条“奈河桥”

。

长子长媳分站两边，一人伸一只手合捧灵牌，其他孝子一人出一只手共抬着冥衣裳，其他亲眷则拉扯着“奈何桥”

布。

灵牌和冥衣裳慢慢地在“奈河桥”

上移动，持雨伞者立其身旁，边不停地转动雨伞，边紧随着脚步跟进，象征亡者过“奈河桥”

。

每移动一尺，和尚便将用以占吉凶的牛角“告”

，掷于地，若是圣告，则继续前行，若是阴告，就说桥神不肯让亡灵过河，吩咐子孙下跪求情，亲眷烧纸钱送礼。

谢清泉过“奈何桥”时，却频出意外，颇不顺利。先是灵牌翻了，重新来过，鞋子又掉了一只。

张治邦就嚎啕大哭：我的哥啊，有福之人六月生，无福之人六月亡，我的哥啊，有福的亡人桥上走，无福的亡人落下桥，哥哥呀，你真是命苦到底了！

子孙下跪，是阴告，烧纸钱，还是阴告。